La fascinación por lo oculto ha sido durante mucho tiempo una fijación en la mente de muchas personas en todo el mundo. Ya sea una manifestación perversa del pánico que surge en todas las clases cuando el equilibrio comienza a cambiar hacia una mayor libertad individual, una oportunidad atrasada para expresar la culpa y el pecado bajo la apariencia de acusaciones contra víctimas inocentes, o simplemente para revisar el horóscopo astrológico de ustedes. la semana, la idea de las brujas y la brujería y el poder de la luna logran hacer un regreso en la psique del público una y otra vez.
Escrito, dirigido y producido por el famoso escritor, programador y editor de películas. Kier-La Janisse, Woodlands Dark y Days Bewitched: A History of Folk Horror es un nuevo documental que busca explorar el fenómeno del horror popular desde sus inicios hasta su difusión en la televisión británica en la década de 1970, abordando manifestaciones culturales específicas del horror estadounidense, asiático, australiano y europeo y reviviendo el género en lo más destacado del último década.
Tuve la suerte de hablar con Janisse sobre su debut como directora, que se estrenará en la edición virtual de 2021 del Festival de Cine SXSW. En la entrevista, discutimos el amor del cineasta por el horror popular, la nostalgia imprecisa, la psicogeografía, el consuelo en sistemas de creencias alternativos, fantasmas domésticos y las formas en que la política de la comunidad isleña puede conducir a un pensamiento radicalizado.
¿Qué inspiró inicialmente tu amor por el horror popular? ¿Qué te interesó de la era del horror folk británico de los años 70 y qué te hizo profundizar tu investigación más allá de eso?
Bueno, es interesante porque la realización de esta película fue al revés de alguna manera. No era que estuviera tan obsesionado con el horror popular que tuviera que hacer una película sobre el horror popular. Era más algo que me interesaba. Creo que hubo películas que identifiqué temprano en mi vida como películas de terror popular que ahora llamaríamos películas de terror popular cuando no se llamaban así, pero luego cosas como Hijos del maíz y El hombre de mimbre, y luego fue probablemente alrededor de 2010 o 2011 cuando escuché que el término horror popular se usaba mucho más ampliamente y vi películas que se conocían como películas de terror popular. Fue entonces cuando probablemente me di cuenta de que me gustan las películas como esta. Siempre he sido un gran Hombre de mimbre Fan, hace 20 años fui a las Tierras Altas de Escocia y fui a la ciudad donde estaban filmando la escena del puerto y encontré el barco del capitán del puerto que todavía estaba allí y me senté en él y todo eso, así que definitivamente fui genial en algunas de las películas.
Pero cómo surgió este documental fue que estaba trabajando para Severin Films e íbamos a lanzar La sangre en la garra de Satanás en Blu-ray. Todos los extras para eso fueron importados del reciente Blu-ray del Reino Unido, así que le dije a David Gregory, ¿por qué no hacemos al menos uno más nosotros mismos, sabes? Él es como, ¿y qué? Todos ellos ya han sido entrevistados y pensé, no, solo una cosa sobre el horror o algo en general y él dijo que está bien, entonces hazlo. Y así fue como realmente comenzó, realmente fue así como era yo. ¿Por qué no tenemos eso en el CD?
Y luego se convirtió en algo enorme en el que en lugar de entrevistar a un par de expertos y hacer lo que era la tarea durante media hora, regresé con un borrador de dos horas. David Gregory, quiero decir, ese es el tipo de jefe que es en lugar de ser, oh hombre, cómo vamos a reducir eso a media hora, en lugar de eso, él estaba como, oh, ¡veo mucho potencial en eso! ¡Sigamos adelante y entrevistemos a más personas! Preguntó, ¿alguien ha hecho alguna vez un documental sobre el horror popular? Y dije que no hay función, estoy seguro de que hay televisión en la televisión del Reino Unido, pero no hay ningún documento sobre la duración de ninguna función que yo sepa. Y él dijo, bueno, solo sigue adelante y haz una lista de todas las personas con las que quieres hablar. Luego veremos si podemos hacer que ella hable y lo haga.
Pero en ese momento todavía estaba muy centrado en el horror británico porque eso era lo que hacía que todos los artículos y libros, así como la música y la subcultura que rodeaban al horror folklórico, fueran raíles centrados en el horror folk británico. Creo que cuando me incorporé al proyecto asumí que era un fenómeno británico y que las pocas películas de terror folclóricas estadounidenses que se me ocurrían estaban muy relacionadas con la colonización de Estados Unidos. Todos estaban asociados con Nueva Inglaterra y esta región en particular. y tradiciones específicas que habían sido importadas de Inglaterra. Así que originalmente todavía era muy anglocéntrico cuando nos propusimos hacerlo, y luego simplemente creció.
Fue interesante porque era casi como si terminara en las colonias de Estados Unidos y luego comencé a pensar en todas las formas en que podría moverme por el país y a pensar en todos estos patrones de migración y es cómo, oh, si tomaras esa ruta y Fuiste a California, obtuviste cultos, y si fuiste al sur como Luisiana, obtuviste diferentes manifestaciones de los Apalaches. Fue interesante porque casi me sentí como si estuviera caminando por Estados Unidos y tenía todas estas preguntas como: Bueno, quién se muda aquí, de dónde se mudan, qué traen consigo, cómo interactúa eso con las personas que están ya hay aqui. Luego tienes la introducción de América del Norte y Brasil, tuviste el comercio de esclavos que trajo a la gente a estos entornos en contra de su voluntad, por lo que tienes todas estas culturas diferentes en contacto entre sí y eso genera muchos temores del mismo tipo. que en Seeing British folk horror es ese miedo a lo que se percibe como una cultura más antigua, o quizás una cultura más mística, sólo de acuerdo con ciertos sistemas de creencias que entran en conflicto entre sí.
En sus propias palabras, ¿qué es la psicogeografía y cómo se aplica al horror popular?
Bueno, la psicogeografía no es algo que se originó en el horror popular o se limita al horror popular. No fue creado como parte del horror popular ni nada por el estilo. Es como si fuera algo propio. Hasta donde yo sé, son de los escritos de Iain Sinclair y Peter Ackroyd, quienes escribieron estos libros. Lud Heat era un libro de Iain Sinclair y Hawksmoor era un libro de Peter Ackroyd, y Hawksmoor fue un libro muy influyente sobre eso Desde el infierno extraño también. Es una especie de cosa propia, separada del horror popular, pero tiene mucho que ver con atravesar caminos donde otras cosas sucedieron antes y otras cosas existieron antes, y la forma en que esos hay una historia oculta bajo tus pies todo el tiempo. .
En muchas psicogeografías, gran parte de la discusión al respecto es en realidad urbana en lugar de rural como se experimentaría en el horror popular, pero hay mucho sobre caminar por los callejones y ciudades y simplemente pensar en los edificios que se han construido encima de otros. Los edificios y las piedras, cómo de dónde vinieron y qué historia trajeron consigo, y esta idea de personas sensibles a ciertas cosas, puede captar las psiques del pasado que han quedado impresas en estas cosas. Entonces, en un entorno urbano, serían cosas como las piedras y las rocas que forman los edificios, las calles, los callejones y esas cosas.
Pero en el horror popular, esta idea surge cuando miras los campos donde han tenido lugar batallas y ha muerto gente, o lugares donde las colinas paganas o los templos paganos han sido arrasados para permitir la construcción de iglesias cristianas en esos lugares. Entonces, en realidad, no es tan diferente de un concepto. La forma en que se usa en el horror popular realmente no es tan diferente de un concepto como embrujado. Solo una casa embrujada o algo así. Es solo que no es tan doméstico. Haunted tiene lugar en un entorno doméstico, como un solo edificio o algo así, y parece que gran parte de la psicogeografía a la que se hace referencia en el horror popular es mucho más un área regional, como una ciudad o algo, una región o incluso un país entero. El trauma de todo el país, por las cosas que sucedieron allí antes. Entonces se parece a un fantasma, es solo que está en una escala mayor. Y es como la forma en que estas cosas en psicogeografía como árboles y rocas y estas cosas naturales absorben el trauma de cosas que sucedieron allí antes y cómo una persona sensible puede captar eso y cómo eso luego lleva a una sensación espeluznante caminar de un lado a otro. sitio.
Es una idea que se plantea mucho en el horror folclórico británico, pero luego, cuando hicimos la sección internacional, fue una idea que revisamos porque descubrimos que en realidad había muchas películas internacionales que se hacían sobre el genocidio, como A historia ambientada en una época moderna en un lugar donde anteriormente había tenido lugar el genocidio. Así que teníamos toda la sección en la sección internacional desde la que comenzaríamos Soñando, la película australiana en El demonio, la película polaca y en La lloronaLas tres películas tratan de lo mismo. La psicogeografía es algo que es común en la escritura de terror popular británico, pero había otras formas en que aparecería en todo el mundo.
La idea de tener una historia sangrienta enterrada bajo la fachada de cortesía o incluso un pasado vergonzoso fue particularmente actual dada la reciente entrevista real con Meghan Markle y el príncipe Harry y las confesiones que hicieron. Yo estaba como wow, eso realmente agrega seriedad al argumento que estás haciendo.
Sí, pienso mucho en eso. También es interesante, porque con el horror popular británico, es como si las personas que están interesadas en el horror popular británico estuvieran hablando sobre el pasado pagano de Gran Bretaña, y van a hablar sobre las personas que vivieron anteriormente en el campo y sobre las batallas, pero hablan de ello en el sentido de que esta es una historia realmente interesante que tenemos, mientras que en muchas otras partes del mundo como América del Norte y Australia son como si realmente no quisiéramos hablar. No es lo mismo. No es como, vaya, tenemos una historia tan interesante que incluye la esclavitud. Es como si la gente ni siquiera pudiera pensar en eso. No puedes manejarlo. No puedes manejarlo. Siento que el horror popular británico existe como su propia isla, donde la gente ha lidiado con gran parte de este trauma de una manera muy diferente a la que todavía enfrentamos en otros lugares del mundo.
También me interesa la idea de ontología, la rama de la filosofía que se ocupa del concepto de realidad y existencia, y cómo esto juega un papel en la construcción de historias de terror populares. Me preguntaba si hablarías un poco sobre eso.
Entonces la ontología lo es, y yo tampoco soy un experto en psicogeografía ni en ontología. Esto es solo algo que está en la película como es común en las escrituras. Por lo tanto, sería mejor dirigirme a uno de los oradores de la película que a mí. Mi comprensión de la ontología es, ante todo, creo que el término fue originalmente una broma. El término era originalmente como un juego de palabras ontología y fue adoptado a finales de la década de 2000. Todo salió de esta música y, nuevamente, estoy hablando principalmente del Reino Unido nuevamente, donde estarían haciendo esta música electrónica que recuerda los avisos públicos del Reino Unido, películas informativas públicas, programas de televisión de ciencia ficción como muchos de esos sonidos que están por venir. del taller de radio-fónica de la BBC donde tenías ese sonido electro exacto que hizo la banda sonora de tantas películas, programas de televisión y comerciales y todo en el Reino Unido principalmente por razones financieras porque era como el departamento de sonido de la casa, pero terminó con esta asociación mental que muchas personas tenían.
Por ejemplo, una de las cosas interesantes sobre el horror folk británico es la frecuencia con la que tantas películas tienen música electrónica y no folk, y parte de eso proviene del hecho de que muchas de estas bandas se pusieron muy nostálgicas con estas películas y comenzaron a hacer música electrónica. … ¡Eso es tan difícil de explicar! Pero es como si sintieran nostalgia por algo que era algo inventado e imaginario, ¿sabes?
Como esta idea de películas de terror folk con esta música electrónica, esta no es una banda sonora natural para estas películas. Así que ciertos tipos de imágenes, ya sean los créditos iniciales de El servicio del búho, o es como tomar fotografías de muchos de estos juegos de televisión, como Pendisfasman y cosas así acabarían se usó en las portadas de álbumes de estas bandas electrónicas y era casi como si sintieran nostalgia por algo que simplemente no existía, que nunca existió. Hay un sello discográfico llamado Ghost Box que es un ejemplo perfecto. Su lista completa se considera una lista de ontología. Si miras todos los álbumes, muchos de ellos llevan el nombre de películas de terror folclóricas británicas y sus imágenes son de películas de terror folclóricas y hay toda esta música electrónica. No sé si alguna vez has visto a Scarfolk, pero este sitio web contiene anuncios falsos del Reino Unido. Scarfolk es ese lugar imaginario que existió permanentemente en Inglaterra en la década de 1970 y usa todas estas cosas reales de la cultura británica para hacer comerciales y cosas por el estilo, pero todo es muy oscuro, insoportable y ficticio. Hubo una verdadera ola de nostalgia por todas estas cosas de finales de los 70, pero no fue exactamente nostalgia. Era nostalgia basada en extrañas asociaciones que tenía la gente.
Realmente tiene sentido cuando se mira el concepto de tumbas indias. Cuando vi el documental y mencioné que las tumbas indias en realidad no son una cosa real y que es esa idea que los estadounidenses blancos creen porque la han visto en la ficción y en las películas, fue bastante impactante.
Bueno, no es que esta gente no entierre a su gente ni nada, pero en muchas culturas indígenas no hay un lugar realmente centralizado donde se entierre gente. Hay algunos ahí. Definitivamente hay algunas culturas indígenas que se verán como una colina y es un lugar para albergar a la gente, pero en muchos casos una persona sería enterrada sola. Como en un árbol en algún lugar o en un lugar interesante y no necesariamente como tenemos cementerios y cosas por el estilo, donde todo el mundo está enterrado en el mismo lugar con una cerca alrededor. Y esa es una de las cosas de la repatriación, incluido el hecho de que el gobierno dirá, bueno, no está en su territorio o lo que sea. Entonces, ¿cómo sabemos que esto es tuyo y es como si, pero la gente sigue moviéndose y una de las razones por las que siguen moviéndose es porque siguen matándonos y persiguiéndonos por todo el país para que seas nuestro? Puede tomar territorio. Pero la idea de que solo hay este tipo de cementerios que son indígenas no es consistente en todas las culturas indígenas. Hay miles de culturas indígenas en América del Norte. Así que son literalmente miles de culturas completamente diferentes las que tienen, ya sabes. diferentes idiomas, diferentes costumbres, todo.
Entonces, de lo que Jesse Wente está hablando en la película es como esta generalización que tiene la gente, que es en gran parte de la literatura estadounidense temprana donde tendrían estas tumbas indias, y sería esa idea de espíritus indígenas. La forma en que en la literatura estadounidense los personajes indígenas jugarían diferentes roles a lo largo del tiempo, cómo cambiaría eso. Originalmente eran estos salvajes violentos, y luego cambió dónde estaban estos espíritus sabios y amables, y todo era como si los estadounidenses estuvieran procesando su propia mierda. Todo era ficticio para los aborígenes. La idea de la tumba india apareció por primera vez en un poema en el siglo XVIII, pero eso es parte de esa idea ficticia, pero la forma en que se usa en las películas es realmente interesante porque es como una manifestación de la culpa colonial. Es como este lugar que te recuerda que no puedes ir aquí porque algo malo pasó aquí.
La otra cosa interesante es que se remonta al siglo XVIII cuando realmente se hizo popular en la década de 1970, en el apogeo del activismo indígena. Fue durante esta década que los pueblos indígenas ocuparon Alcatraz y nació el movimiento nativo americano y hubo tanta visibilidad en la televisión del activismo indígena. Fue entonces cuando la tumba india se volvió muy popular en la ficción porque parecía que estaban luchando por sus restos, por su tierra, y de repente todas estas películas de terror están apareciendo donde están, oh, es mejor que no te metas con sus sobras. ¡porque no les gusta! Y fue una respuesta directa a ese activismo. Pero sí, gran parte es como una versión estadounidense de lo que habíamos visto en Gran Bretaña con sus civilizaciones paganas y todos los problemas psicogeográficos que tenían que ver con esas cosas, como los pueblos indígenas de América del Norte, es un poco al revés. idea, una versión regional independiente de este tipo de miedos.
Me siento culpable y avergonzado, y enmascarar la vergüenza y tratar de procesarla es una gran parte de por qué el horror popular sigue siendo tan frecuente. En el documental se ofrecen muchas teorías diferentes e interesantes, pero tengo curiosidad por saber por qué crees que el horror popular ha resistido la prueba del tiempo. ¿Por qué crees que sigue siendo tan popular en la psique del público?
Creo que hay algunas razones diferentes por las que el horror popular afecta algunas cosas diferentes. Uno de ellos es el contacto con culturas más antiguas, los miedos a las culturas más antiguas, pero también parte de ello tiene que ver solo con las comunidades isleñas en general y la política de las mismas. Quiero decir, vemos que incluso con personas en la Iglesia Bautista de Westboro, donde se trata con ciertas comunidades que tienen un sistema de valores que le parece tan loco que es la forma en que alguien está dando forma a esas ideas. ¿Cómo se mantiene una iglesia en la que todos creen en estas ideas? Y por eso creo que la política de la comunidad isleña también juega un papel importante en por qué sigue atrayendo a la gente. Independientemente de cualquier aspecto de culto o sobrenatural del horror popular, creo que solo los sistemas de valores que pueden formarse de forma aislada siguen siendo cosas que son realmente interesantes para la gente porque todavía los tenemos. Quiero decir, cuando las películas se hicieron populares por primera vez en los años 70, había tantas sectas y no todas eran malas, muchas estaban bien, pero las malas eran bastante malas.
Así que hay mucho miedo a este tipo de aislamiento, pero creo que podemos ver mucho, no son solo religiones alternativas, mucho es radicalismo cristiano extremo y lo vemos en los periódicos todo el tiempo. En los últimos cuatro años de Trump ha sido algo que ha sido tan visible, esta brecha donde hay mucha gente, especialmente gente de las zonas rurales, que miran la mitad del país y dicen, de dónde sacas tus ideas. ? Por qué piensas eso Y esta separación total. Así que creo que mucho del horror folklórico, especialmente en Estados Unidos, es tan popular en este momento porque vemos cosas como esas que se desarrollan de forma regular.
Además, durante los últimos cinco años ha sido notable cuánto ocultismo ha vuelto a la vida cotidiana. Solo la idea de personas que no estaban interesadas en la brujería o el ocultismo o cualquiera de estas cosas trata sobre la herboristería, las prácticas naturales y cosas muy relacionadas con estas creencias y trae muchos más rituales con la luna. Ahora hay mucho más entre los humanos. Esto refleja cosas que sucedieron en los años 70. Quiero decir, tienes a tu gente que es solo gente espiritual que siempre se preocupa por estas cosas y luego, en algún momento, comienza a generalizarse y normalizarse hasta un punto en el que todos se llevan bien con este trato con las cosas. Una de las razones de esto es que las personas sienten que les falta algo. Sienten que necesitan ayuda adicional fuera de los sistemas de apoyo normales y están recurriendo a formas alternativas de apoyo.
Creo que a menudo, cuando hay mucha gente que recurre a estas cosas en la cultura dominante, especialmente cuando tienes gente que normalmente es así, no te preocupas por las cosas, y luego, de repente. Estás muy emocionado, ya sabes, en cierto modo, solo muestra que la gente realmente necesita una conexión en este momento. Se sienten un poco perdidos y sienten que necesitan ese impulso extra de algún lugar y no saben de dónde vendrá porque ya han agotado todos los recursos que conocen y ahora están listos para lidiar con las cosas. no saben mucho sobre.
Creo que estas cosas son una gran parte de por qué sigue resonando y luego, como dices, lidiar con las cosas del pasado y la culpa y la vergüenza que las acompañan no desaparecerán. Es algo que se amplifica cada vez más. Lo cual es bueno, quiero decir, es bueno que la gente tenga una plataforma de la que hablar. Es algo bueno, cuanto más parezca no, eso no desaparecerá, esto es algo que debería preocupar a todos, hay que abordarlo. Es extraño porque vivo en Canadá y soy canadiense y la gente suele decir que hay un problema de racismo contra los pueblos indígenas en Canadá, pero yo vivía en Canadá, vivía en los Estados Unidos y yo he vivido en Australia, y siento que el canadiense promedio está mucho mejor en el estado de ánimo o simplemente sabe lo que hace o simplemente se preocupa por los problemas indígenas que en los EE. UU.
La gente realmente tiene un largo camino por recorrer para comprender realmente que esto no es una broma. Esto no es algo simbólico. Este es un problema serio y hay razones por las cuales la gente está enojada y molesta por estas cosas. Hay una razón por la que la gente está tan enojada con la esclavitud. Hay una razón por la que la gente aquí y en Australia está tan enojada por el genocidio indígena, y creo que el horror popular plantea muchos de esos problemas. Se abordan muchas de estas cosas, tanto la comunidad aislada como los sistemas de valores que se están formando, y luego todas las cuestiones de culpa y vergüenza asociadas con el colonialismo. Quiero decir, estas son todas las cosas con las que estamos lidiando de manera muy real en este momento. Creo que por eso las películas de terror como esta son realmente interesantes para la gente.
El horror también exagera las cosas, ¿verdad? El horror toma las cosas y las amplifica, por lo que, de alguna manera, el horror puede hablar mucho más directamente sobre las cosas que los dramas más serios o las cosas que intentan ser sensibles. Las películas de terror no intentan ser sensibles. Solo lo dirás. Simplemente lo mostrarán. Solo tendrán lo terrible en tu cara. Creo que las películas de terror populares son una excelente manera de hablar sobre muchas de estas cosas, y es por eso que la gente está tan intrigada por ellas.
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